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HOT ! 品質のいいニーチェ全集〈第1期第6巻〉人間的な、あまりに人間的な〈上哲学、思想

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品質のいいニーチェ全集〈第1期第6巻〉人間的な、あまりに人間的な〈上哲学、思想の詳細情報

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商品詳細

ニーチェ

ドイツの詩人、哲学者。a-302 文部省藏版日本思想叢書弘道館記述義株式会社有朋堂刊行昭和20年発行※13。しかし冷静にみれば、ニーチェの本領は単なる文明批評にではなくて、人間の究極のよりどころ、人間が人間であることに意味をあらしめている超越論的なものを、冥界(めいかい)や死のイメージ、いわゆる「背後世界」的な比喩(ひゆ)にとらわれることなく、根源の生＝ディオニソス的なものとして提示した点に求められる。唐木順三全集　第１～１２巻。1864年、同学院を卒業し、ボン大学に入学するが、1年後ライプツィヒ大学に移り、「文献学研究会」というサークルをつくる。ハイデッガー『存在と時間』の現在―刊行80周年記念論集南窓社オットーペゲラー。翌1869年4月、スイスのバーゼル大学の員外教授に招聘(しょうへい)され、のちに文化史家のブルクハルトと交わる。インド学大事典　全3巻揃叢書／仏教文化の世界。この年の冬（34歳）病状悪化し、翌1879年バーゼル大学を辞職し、生涯、病苦と闘いながら、乏しい恩給を頼りに、スイスやイタリアを転々としつつ著作活動を続けることになる。全訳　倫理学。［山崎庸佑 2015年3月19日］

思想

ニーチェの思想は、一般に、(1)根源の一者との一体化、始原のザイン（存在）への躍入として示される「ディオニソス的智慧(ちえ)」への信頼、(2)あらゆる理想への信頼と愛着を断ち切り、徹底した懐疑と冷厳な認識の自由に生きる「自由な精神」、最後に、(3)「永劫(えいごう)回帰」の境涯におけるいっさい肯定を説くツァラトゥストラ、以上三つのものによって象徴される三つの時期に区分される。ヘーゲルの哲学。音楽や舞踊はディオニソス的であり、造形芸術や叙事詩はアポロン的であるが、これら二つの衝動はギリシア悲劇においてはみごとに結合している。大日経の成立に関する研究 (遍照光院歴世全書〈第2巻〉)。近代の美学者がいう意味でのその“主観性”は思いこみである」といわれているように、芸術の根源を主観に置く人間中心主義に逆らい、「ディオニソス的」と尊称される始原の一者、根源のザインに求めるところにある。歎異抄の研究。なお、第二期の懐疑と認識と、第三期の生の再肯定をつなぐ著作として、『悦(よろこ)ばしい知識』（1882）はとくに重要である。唯識の研究　三性と四分　富貴原章信仏教学選集第２巻。名訳中の名訳です。魂への配慮。

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＊お決まりですがノークレーム・ノーリターンにてお願い致します。カント理論哲学形成の研究。

。Amazon.co.jp: 絶版!!名訳!! ニーチェ全集全25巻揃白水社検。ショーペンハウアーの意志哲学を継承する「生の哲学」の旗手であると同時に、キルケゴールと並んで実存哲学の先駆者ともされる。現代の精神状況に関する鋭い分析、徹底した文明批判、つまり「ニヒリズム」の摘発によって、狭義の哲学のみならず、文学を含む現代思想全般に多大な影響を与えた。墓相と家運　訂正増補版。形式的論理学と先験的論理学。

生涯

10月15日、プロイセンのザクセン州のレッケンに、ルター派の牧師の長男として生まれた。14歳のとき、ナウムブルク近郊の名門、プフォルタ学院に転校し、古典文献学の基礎的素養を修得する。近思録。往生要集の文化史的研究。そのころショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』（1819）を読み感激する。1868年（24歳）尊敬する音楽家ワーグナーに会う。■婦人問題全／堺利彦金尾文淵堂明治40年発行 ■希少古書。章学誠の知識論―考証学批判を中心として (創文社東洋学叢書)。1872年（27歳）『悲劇の誕生』を出版。1878年ワーグナーと絶交、以後その音楽を激しく非難する。生活を生かす禅。神の支配とこの世の権力の思想史―聖書・アウグスティヌス・中世・ルター。1883～1885年、主著『ツァラトゥストラはこう語った』を書き上げる。1889年1月3日（44歳）イタリアはトリノのカルロ・アルベルト広場で昏倒(こんとう)し、精神錯乱のまま1900年8月25日ワイマールに没す。a-305哲学ノート Ⅲ ヒューマニズムの倫理思想今日の倫理の問題と文学詩歌の考察株式会社河出書房昭和22年第3版発行 ※13。六朝思想の研究―士大夫と仏教思想。最初の著作『悲劇の誕生』は、もちろん、前述の第一期を代表するものであると同時に、『ツァラトゥストラはこう語った』と並ぶニーチェ生涯の代表作でもある。『悲劇の誕生』が打ち出した決定的な新機軸は「ディオニソス的」なものにあるが、ニーチェによれば、ギリシア悲劇の根底にある芸術衝動には、過剰、陶酔、激情に向かうものと、秩序、明晰(めいせき)、静観、夢想の方向に進むものとの2種類があり、前者は酒神ディオニソスにちなんで「ディオニソス的」と称され、後者は太陽神アポロンにちなんで「アポロン的」とよばれる。コスモスの崩壊―閉ざされた世界から無限の宇宙へ (人間の科学叢書)。運動哲学。しかし『悲劇の誕生』は、ディオニソス的とアポロン的という2概念を駆使したギリシア悲劇成立に関する文献学上の学術論文であるという以上に、ニーチェ自身の芸術論的な形而上(けいじじょう)学、存在論の表明でもあった。本書の根本意図は、「叙情詩人の“自己”はザイン（存在）の深淵(しんえん)から響いてくるのだ。技術の哲学 (岩波全書セレクション)。富士門徒の沿革と教義。「始原の一者」「根源の存在」「世界の心臓」は時間空間および因果のうちにある経験的事実ではないから、当然それは「現象の機関およびシンボルとしての言語」によって語るべきものではなく、本来はむしろ沈黙すべきもの、あるいは一転して「歌う」べきものである。経験的事実＝現象の形式である個体化の原理（時間空間および因果）が越えられるとき、人間の内奥より、また世界そのものの内奥より湧(わ)き出てくる喜悦と恍惚(こうこつ)という性格が「ディオニソス的」なものには付きまとっていたが、過剰ゆえの苦痛であると同時に、「現象のあらゆる転変にもかかわらず不壊なる力をもち、愉悦に満ちたもの」、あらゆる文明の背後にあって不滅なるものという性格を「歌い」上げた根源の生への賛歌が後年の代表作『ツァラトゥストラはこう語った』である。[A12144941]バウムテスト研究――いかにして統計的解釈にいたるか。[A12280010]法と立法と自由I ハイエク全集 1-8 新版。1882年から1888年にかけて書きためられた遺稿は、一部『力への意志』に収録されている。